Дикша и дикша-мантры школы Чайтаньи бесплодны? (ч. 3)
«Падма-пурана»
Концепция «четырёх сампрадай» затрагивается ещё в одном источнике XVI века — «Гаура-ганоддеша-дипике» Кавикарнапуры, поэта, драматурга и последователя Чайтаньи. Дата написания произведения 1576 год. «Гаура-ганоддеша-дипика» старше самых ранних сочинений последователей Рамананды, в которых упоминается концепция «четырёх сампрадай»: «Бхактамалы» Набхадаса и «Пипа-парчаи» Анантадаса.
Кавикарнапура родился в 1524 году, за десять лет до смерти Чайтаньи. «Гаура-ганоддеша-дипика» состоит из 220 строф (в зависимости от манускрипта). Большая часть строф (шлоки) по размеру довольно короткие. Иногда встречаются длинные, а некоторые представляют собой цитаты из других сочинений. Концепция «четырёх сампрадай» упоминается в 21-й строфе. Точнее говоря, в строфе приводится цитата о существовании четырёх вайшнавских сампрадай, якобы из «Падма-пураны»:
«В век Кали появятся четыре сампрадаи – шри-, брахма-, рудра- и санака-, так сказано в „Падма-пуране“: „В Кали появятся четыре основателя: Шри, Брахма, Рудра, Санака — вайшнавы, очищающие землю“».
Похожий отрывок, также приписываемый «Падма-пуране», цитирует Баладева Видьябхушана (XVIII в.) в «Прамея-ратнавали» 1.4:
«Мантры, [полученные] вне сампрадай, бесплодны, поэтому в кали-югу появятся основатели четырёх сампрадай: Шри, Брахма, Рудра, Санака — вайшнавы, очищающие землю. В кали-югу они появятся в Уткале Пурушоттамы (Ориссе). Шри выбрала Рамануджу, Брахма — Мадхвачарью, Рудра — Вишнусвами, Кумары — Нимбадитью».
Что не так с цитатами?
1. Цитаты отличаются друг от друга. Их объединяет только одно предложение: ataḥ kalau bhaviṣyanti catvāraḥ sampradāyinaḥ śrī-brahma-rudra-sanakā vaiṣṇavāḥ kṣitipāvanāḥ. («В век Кали появятся четыре сампрадаи, Шри, Брахма, Рудра и Санака — вайшнавы, очищающие землю»).
Ни мантры, ни основатели, ни места возникновения традиций в цитате из «Гаура-ганоддеша-дипики» не упоминаются.
2. Цитаты отсутствуют во всех известных изданиях «Падма-пураны».
3. Странным выглядит и сама идея истинности сразу всех учений. В таттваваде цитату и концепцию «четырёх сампрадай» считают фальсификацией и фантазией. Цитата звучит так, как будто разные школы веданты, дискутирующие с момента своего возникновения и по сей день о правильной интерпретации шрути, одинаково истинны и авторитетны, несмотря на фундаментальные разногласия. Попахивет ньюэйджевской идеей — все пути ведут к одному. Идея, на самом-то деле, весьма противоречит вайшнавизму Чайтаньи и Мадхвы.
4. В цитате из «Прамея-ратнавали» местом возникновения традиций указана Орисса (hyutkale puruṣottamāt). В «Мани-манджари» Нараяна Пандитачарья утверждает, что гуру-парампара Мадхвы уходит корнями к преемственности санакадинов. В те времена санакадины подвергались гонениям со стороны последователей доминировавшего на тот момент учения и школы Шанкары. Из-за гонений санакадины вынуждены были многократно переселяться. Из Северной Индии их путь лежал через Ориссу в Карнатаку, где они осели в районе Удупи. Путь в Удупи пролегает через множество земель и селений. Орисса — всего лишь один из промежуточных этапов. Мадхвачарья родился в Тулунаду, на противоположном от Ориссы побережье Индии, недалеко от Удупи. Если говорить о месте возникновения именно мадхва-сампрадаи и учения Мадхвы, то они возникли точно не в Ориссе.
5. Название «брахма-сампрадая» применительно к школе Мадхвы в работах самого Мадхвы и его последователей, а также их оппонентов не встречается. Всё указывает на то, что название «брахма-сампрадая» появилось вместе с концепцией «четырёх сампрадай» в XVI веке на севере Индии. Мадхва также не фаворизировал Брахму, чтобы можно было хотя бы формально их друг с другом связать.
6. В приведённых «цитатах» утверждается, что сыновья Брахмы во главе с Санакой (sanakādi) считаются основателями нимбарка-сампрадаи, называемой в Северной Индии санака-сампрадаей. Однако в «Гаура-ганоддеша-дипике» Кавикарнапура представляет сыновей Брахмы четырьмя пурийскими спутниками Чайтаньи: Кашинатхой, Локанатхой, Шринатхой и Раманатхой, и не связывает их с основанием нимбарка-сампрадаи, вопреки североиндийской традиции.
7. В комментарии к «Бхагавата-пуране» Бхактиведанта Свами Прабхупада утверждает, что четыре Кумара являются духовными учителями одной из вайшнавских сампрадай: «Существует четыре сампрадаи, цепи ученической преемственности, в которых знание передается от учителя к ученику: Брахма-сампрадая, Шри-сампрадая, Кумара-сампрадая и Рудра-сампрадая. Одна из них, а именно Кумара-сампрадая, ведет начало от четырех Кумаров…». Прабхупада разделяет брахма-сампрадаю и кумара-, т.е. санака-сампрадаю. В отличие от школы Мадхвы, которая утверждает, что ведёт свою сампрадаю от Кумаров.
О том, что Брахма выбрал Мадхву в качестве основателя мадхва-сампрадаи, как об этом говорит «цитата», в мадхва-сампрадае ничего не известно, и преданий об этом тоже нет.
В 2014–2015 гг. я опросил пандитов мадхва-сампрадаи, в том числе и ведущего ачарью этой школы — Баннандже Говиндачарью. Все они единодушно сказали, что название «брахма-сампрадая» не имеет никакого отношения к мадхва-сампрадае и не встречается в работах ачарьев этой традиции.
Помимо концепции «четырёх сампрадай» в «Гаура-ганоддеша-дипике» обращает на себя внимание фрагмент из десяти строф под номером 22 (нумерация, в сущности, не важна), описывающий преемственность учителей (гуру-парампару) школы Чайтаньи, звеньями которой представлены Мадхва и его последователи. Фрагмент о парампаре явно не вписывается в повествование всего произведения, проецирующего трансцендентный Врадж на земной город Пури. Для Кавикарнапуры Пури является отражением небесного Вриндавана, а пурийское окружение Чайтаньи — аналог окружения Кришны.
Пурийские вайшнавы превосходят всех остальных (mahattarāḥ, 16). Однако в строфах о парампаре Вриндаван представлен не божественным местом вечной лилы Кришны, а реальным североиндийским городом, из-за чего теряется связь небесной обители Кришны с её отражением — городом Пури. Фрагмент о парампаре, в отличие от нарратива всего произведения, подчёркивает важность земного Вриндавана, которому Кавикарнапура не придавал особого значения. И этот принципиально важный нюанс также даёт основание сомневаться в том, что десять строф, описывающих парампару, являются оригинальной частью «Гаура-ганоддеша-дипики», а их автор — Кавикарнапура.
Структурные особенности «Гаура-ганоддеша-дипики» также указывают на интерполированность фрагмента о парампаре. Если из текста убрать «цитату» из «Падма-пураны» и десять строф о парампаре, то логика повествования никак не нарушается. Текст остаётся абсолютно целостным и гармоничным.
Строфа 20 описывает явление Кришны, затем Кавикарнапура переходит к описанию явления Радхи. Далее, как бы пытаясь объединить Кришну и Радху, строфа 28 описывает явление Чайтаньи. Опустив интерполированные фрагменты (строфу о четырёх сампрадаях и десять строф о парампаре, тематическая последовательность контекста и текста восстанавливается).
В одной из строф фрагмента о парампаре сказано, что Мадхва получил от Вьясы кришна-дикшу: vyāsāl labdha-kṛṣṇa-dīkṣo madhvācāryo mahā-yaśaḥ. Ни в одной из своих работ Мадхва об этом не говорит. Не утверждают этого и его последователи. Традиция Мадхвы — это шикша— и санньяса-парампары. В мадхва-сампрадае дикша — это элемент индивидуальной садханы или арчаны, а не принцип продолжения сампрадаи или связи с ней, как это утверждают североиндийские религиозные течения, возведшие дикшу в непреложный принцип продолжения традиции.
Идея существования четырёх истинных вайшнавских традиций по меньшей мере абсурдна. Традиции отличаются друг от друга учением. У каждой своя концепция бога. Если допустить, что эти школы равноистинны, то мы допускаем существование нескольких Вишну и, как следствие, нескольких реальностей, в которых каждый из этих Вишну является единственным и всевышним.
Следы существования концепции «четырёх сампрадай» до XVI века не обнаружены. В работах Рамануджи, Мадхвы и их последователей концепция «четырёх сампрадай» не фигурирует. Нет её и в книгах Рупы, Санатаны и Дживы. В «Хари-бхакти-виласе» «цитаты» из «Падма-пураны» Санатана не приводит, хотя первые две виласы посвящены взаимоотношениям гуру и ученика, дикше и дикша-мантрам гаудийской традиции.
