Дикша и дикша-мантры школы Чайтаньи бесплодны? (ч. 2)
Четыре вайшнавские сампрадаи
Суть концепции «четырех сампрадай» состоит в том, что четыре «южных» учения — Рамануджи, Мадхвы, Нимбарки и Вишнусвами — спустя некоторое время нашли своё продолжение в «северных» учениях Рамананды, Чайтаньи, Кешавы Кашмири и Валлабхи.
Преемственности четырёх «южан», согласно концепции «четырёх сампрадай», восходят к четырём богам-небожителям: Лакшми (шри-сампрадая Рамануджи), Брахме (брахма-сампрадая Мадхвы), Санаке (санака-сампрадая Нимбарки) и Рудре (рудра-сампрадая Вишнусвами). Связь «северных» религиозных школ XV–XVI вв. с одной из четырёх «южных» школ доказывала авторитетность «северян», а также свидетельствовала о божественных истоках «северных» школ.
Многие последователи Чайтаньи слышали строфу, приписываемую «Падма-пуране» и цитируемую гаудийским ачарьей и современником Дживы Госвамина — Кавикарнапурой в «Гаура-ганоддеша-дипике»: «В век Кали появятся четыре сампрадаи – шри-, брахма-, рудра- и санака-, так сказано в „Падма-пуране“: „В Кали появятся четыре основателя: Шри, Брахма, Рудра, Санака — вайшнавы, очищающие землю“».
Одна из главных целей идеи Движения бхакти и цель концепции «четырёх сампрадай» — показать, как южные учения и традиции Рамануджи, Нимбарки, Мадхвы и Вишнусвами, спустя несколько столетий переместились на север и закрепились там в новой форме, а также, что эти «северные» школы имели давние истоки на юге, а не появились из ниоткуда.
Но нет никаких свидетельств тому, что в прошлом на юге кроме упоминаемых концепцией «четырёх сампрадай» ачарьев не было каких-либо иных вайшнавских школ. Такие школы как раз были. Кроме того, нет никаких свидетельств тому, что Рамануджа, Мадхва, Нимбарка, Валлабха или кто-либо из живших до XVI века, как вайшнавов, так и невайшнавов, философов, мыслителей и пр. воспринимали четыре собственные школы как некую общность или группу, противостоящую майяваде Шанкары, как об этом заявляет и проповедует Бхакти Вигьяна Госвами. Воспринимать выбранные школы как группу стали только в последние 100–150 лет.
Ещё один нюанс. Представленная схема четырёх сампрадай: Лакшми, Брахма, Санака, Рудра имеет несколько изъянов. Даже основатели и продолжатели сампрадай в разные периоды и в разных источниках меняются. Например, Валлабха заменяет Вишнусвами или Валлабха соседствует с Кешавой Кашмири.
Существование только четырёх вайшнавских сампрадай — это североиндийский плод воображения. Но чей?
Самым ранним из известных на сегодняшний день произведений, повествующих о концепции «четырёх сампрадай», является «Сампрадая-прадипа» Гададхары Бхатты (Двиведи Гада Бхатта). Из «Сампрадая-прадипы» мы знаем, что автор её написал во Вриндаване в 1553 году. Гададхара называет себя учеником Виттхаланатхи, сына Валлабхи, ставшего лидером сообщества валлабхитов в 1542 году.
«Сампрадая-прадипа» состоит из пяти глав, три из которых посвящены четырём сампрадаям.
Цель автора «Сампрадая-прадипы» — рассказать историю о том, как Валлабха стал наследником и продолжателем сампрадаи Вишнусвами и что учение этой школы, а также парампара Вишнусвами–Валлабхи единственно уважаемая парампара в мире конкурирующих вайшнавских сообществ.
Валлабха, по мнению автора, был долгожданным наследником Вишнусвами и продолжил его дело. Однако в работах самого Валлабхи подобную мысль едва ли можно уловить. Скорее наоборот: комментируя «Бхагавата-пурану» 3.32.37, Валлабха отождествляет четыре формы бхакти-йоги с четырьмя школами мысли (сампрадаями), одну из которых представляет он сам. При этом ни о какой принадлежности к традиции Вишнусвами речь не идёт. Там же Валлабха связывает школы Вишнусвами, Мадхвы и Рамануджи с гунами, делая это в следующем, восходящем порядке: тамас (школа Вишнусвами), раджас (школа Мадхвы) и саттва (школа Рамануджи).
Привязка Валлабхой гун к сампрадаям весьма нелестна. Валлабха характеризует свою собственную философскую позицию как шуддха-адвайта. Если рассматривать комментарий Валлабхи в целом, то из трёх перечисленных школ идеи Рамануджи Валлабха считал наиболее близкими к своим собственным, а идеи Вишнусвами — наиболее чуждыми. Следует отметить ещё одну немаловажную деталь — четвёртая из четырёх сампрадай (сампрадая Нимбарки) вообще не упоминается. Валлабха считал себя самого этой четвёртой сампрадаей. В том же комментарии Валлабха говорит только о трёх сампрадаях. Уже в других работах, например в «Балабодхе», Валлабха уделяет внимание «иерархии философских систем» и рассматривает их как более низкого уровня ввиду своей неспособности сконцентрироваться на Кришне.
Для самого Валлабхи формула «четырёх сампрадай» была не фиксированной, а плавающей, иногда включала четыре, а иногда три сампрадаи.
По мнению Гададхары, сампрадая Вишнусвами-Валлабхи самая достойная и единственно истинная среди других вайшнавских сампрадай. Гададхара рассказывает несколько переплетающихся историй, связывающих классические времена, когда Вишнусвами был посвящен самим Кришной в начале кали-юги, и времена Валлабхи. После описания основателей трёх сампрадай Гададхара повествует о жизни Валлабхи, повторяющего жизненный путь Вишнусвами. При этом Гададхара акцентирует внимание на некоем безупречном царском дворе в Южной Индии, совершенство которого было настолько безупречным, что слава о нём разносилась во все края, включая Варанаси (место смерти Валлабхи в 1530 г.).
Как в своё время Вишнусвами, Валлабха тоже был посвящён самим Кришной. Связь между Валлабхой и Вишнусвами для Гададхары настолько очевидна, что он почти дословно повторяет в рассказе о Валлабхе выражения из рассказа о Вишнусвами. Сцена во дворце с участием Вишнусвами теперь повторяется в Виджаянагаре (в тексте Видьянагар — «город знаний») — величайшем городе Индии. Валлабха пришёл в этот город, будучи уверенным в том, что именно там должны произойти важные события.
Виджаянагарское государство уже в XV веке было вторым самым большим в мире средневековым государством и городом после Пекина. К тому же оно противостояло долгое время ордам мусульманских захватчиков. Для истории хинду — это не просто государство и город — это последний великий бастион защиты дхармы.
Валлабха, как утверждает Гададхара, узнал о проходящих в Виджаянагаре дебатах между последователями Шанкары (адвайтинами) и Мадхвы (таттвавадинами). На седьмой день Валлабха также принял участие в диспуте. Число «семь» уже упоминалось Гададхарой: именно столько дней пришлось ждать Вишнусвами, пока Кришна не принял его молитвы и не явил себя. На второй «седьмой день» Валлабха входит в зал собраний. Кришнадеварая, правитель Виджаянагара, понял, что Валлабха — необычный человек, и с почётом предложил ему место в зале. Адвайтины уже фактически праздновали победу, но Валлабха продолжил дебаты и победоносно их выиграл, провозгласив истинную адвайту, превосходящую адвайту Шанкары, сделав фокус на преме. Кришнадеварая признал Валлабху победителем.
Главный судья дебатов, таттвавадин Вьясатиртха (1460– 1539), под впечатлением от победы молодого Валлабхи умоляет Валлабху возглавить сампрадаю Мадхвы и стать духовником царя вместо себя.
Ночью во сне Валлабхе явился Билвамангала и поведал о важной миссии, которую Валлабха должен выполнить — возродить духовную традицию, основанную Вишнусвами: «Мне пришлось ждать 700 лет, пока люди перестанут почитать Шиву и вернутся на „путь бога“ — почитание Вишну. Рамануджа, Мадхва и Нимбарка не в состоянии противопоставить что-либо Шанкаре и адвайтинам. Даже некоторые из последователей „нашего пути“ поддались этой порче», — объяснил Билвамангала. Гададхара (разумеется, словами Билвамангалы) называет Валлабху «огненной аватарой божественных уст» (Агни), способной спасти четыреста тысяч душ человеческих, а потомки Валлабхи — более трёх миллионов. В итоге Валлабха отказался от предложения Вьясатиртхи.
В заключительной части «Сампрадая-прадипы» Гададхара раскрывает замысел своего произведения — провозглашение преемственности между Вишнусвами и Валлабхой. Отсюда и миссия возрождения вишнусвами-сампрадаи. В идее «возрождения» можно увидеть процесс переноса «южной» традиции Вишнусвами на «северную» почву. Валлабха стал великим ачарьей благодаря тесной связи со своим «южным» прошлым. Гададхара утверждает, что именно на юге (и не просто на юге, а в сердце юга), в Виджаянагаре, Валлабха и его учение получили официальное признание.
Но какую роль в возрождении Валлабхой традиции Вишнусвами играет Билвамангала, и кто он вообще такой? В начале третьей главы, задолго до появления Билвамангалы во сне Валлабхи, Гададхара говорит, что Билвамангала, в действительности, — это три разных человека. Один жил в Каши, став в последующей жизни поэтом Джаядевой. Второй Билвамангала — родом из Ориссы. И, наконец, третий, самый важный Билвамангала, был значительной фигурой Движения бхакти на севере Индии в XVI веке. Все три Билвамангалы играют важную роль в отношениях Юга и Севера.
Дальше больше. Орисский Билвамангала (№ 2) помещён в г. Пури для напоминания о споре Мадхвы с Джаганнатхой, верховным божеством этого города. Философское верховенство учения Мадхвы над великой династией Виджаянагара вот-вот будет «передано» Валлабхе. Сначала Джаганнатха настаивает на своей верховной власти над г. Пури и его округой (кшетрой). Однако Мадхва заставляет Джаганнатху признать, что роль г. Пури (своего рода азиатского Ватикана) заметно ослабла и в настоящий момент новой спасительной обителью являются четыре сампрадаи. Спасение можно найти, став членом одной из них. Джаганнатха соглашается с Мадхвой и раскрывает суть понятия «вайшнав» — адепт одной из четырёх сампрадай. Четыре сампрадаи образуют «четверичную» крепость (обитель), затмевающую ранние модели, в которых добродетели сатья-юги сохраняют свой первозданный вид только в избранных местах. Четыре сампрадаи формируют новый образ того, что сегодня можно считать сатья-югой.
Разумеется, никаких дебатов Мадхвы в г. Пури с кем-либо в реальной жизни не было. Всё это религиозное творчество и основа для создания новой идеи — «четырёх вайшнавских сампрадай» и провозглашения Валлабхи самим Кришной.
Роль, отведённая Гададхарой Билвамангале, позволяет понять некоторые нюансы общества, в котором развивалась сампрадая Валлабхи (пушти-марг). Лилашука Билвамангала был автором «Кришна-карнамриты», произведения, популярного на юге Индии в конце XIV века. Самое раннее упоминание «Кришна-карнамриты» относится к 1367 году. Из «Чайтанья-чаритамриты» известно, что наряду с «Брахма-самхитой» Чайтанья высоко ценил и «Кришна-карнамриту», которая ассоциировалась у гаудий с элитарностью и царской властью. Раманандарая читал вслух и обсуждал содержание «Кришна-карнамриты» с Чайтаньей. Гададхара использовал популярную в гаудийских кругах «Кришна-карнамриту» для усиления роли Билвамангалы в «Сампрадая-прадипе».
Причиной акцентирования внимания на четырёх сампрадаях в «Сампрадая-прадипе» могут быть и внутрисампрадайные трения. Гададхара в первую очередь валлабхит и не мог не реагировать на присутствие последователей Чайтаньи во Вриндаване, где Гададхара проживал. Развитие гаудия-сампрадаи как раз пришлось на время написания «Сампрадая-прадипы» 1553 г. В середине XVI в. обе религиозные группы пытались заполучить контроль над храмом Говардхананатхи. История повествует о драках и жёстких столкновениях между валлабхитами и гаудия-вайшнавами.
Могольские документы свидетельствуют о прочных позициях последователей Чайтаньи во Вриндаване тех лет, а вот валлабхитское влияние было весьма слабым.
Рупа Госвамин, патриарх гаудийского сообщества, не стеснялся открыто и с уважением отзываться о Валлабхе, признавая сходство собственных убеждений с учением Валлабхи (богословы, стоявшие во главе этих двух сообществ, часто объясняли шастры схожим образом). Рупа прямо говорит о сходстве своих представлений о «ваидхи-бхакти» с концепцией «марьяда-марги» Валлабхи. Также Рупа говорит о сходстве своей концепции «рагануга-бхакти» с концепцией Валлабхи «пушти-марг».
Однако ничего подобного мы не обнаруживаем ни в работах Валлабхи, ни у его последователей. Валлабхиты были в большей степени нетерпимы к школам-конкурентам, даже если их интерпретация шастр оказывалась схожей с интерпретацией других школ. К тому времени, как Кришнадаса Кавираджа написал «Чайтанья-чаритамриту», образ Валлабхи гаудиями был явно подпорчен. В мадхья-лиле Валлабха ещё описан в лестных тонах, но в конце книги Кришнадаса меняет лестный тон на откровенные оскорбления Валлабхи.
По мнению Гададхары, Билвамангала предопределил для Валлабхи выдающееся положение среди основателей четырёх сампрадай. Но и о Чайтанье Гададхара не забыл, назвав его всего лишь лидером подсампрадаи (upasampradāy) в традиции Вишнусвами, адептом которой является сам Гададхара. Гададхара пошёл даже дальше и объявил Валлабху самим Кришной, а честь провозгласить Валлабху «сыном Деваки в человеческом обличье» выпала Чайтанье. Валлабха несколько раз описывает себя именно в таких выражениях.
Таким был статус гаудия-сампрадаи в самом раннем произведении, содержащем концепцию «четырёх сампрадай». С большой вероятностью можно говорить о том, что автор «Сампрадая-прадипы» и был автором концепции «четырёх сампрадай». По крайней мере других источников о ней на сегодняшний день не обнаружено. До XVI века этой концепции не было.
Можно допустить, что дата 1553 год (в манускриптах 1610 эры Самват) проставлена намеренно задним числом для придания произведению большего авторитета. Из всех наличествующих причин на основе самых разных источников единственной причиной подобного поступка могла быть необходимость признания сообщества валлабхитов при дворе Джайсингха II в XVIII веке и определения их места в концепции «четырёх сампрадай» в связи с государственными реформами Качавахов. Также причиной могло быть желание объяснить своё место в религиозном многообразии и показать своё возвышенное духовное происхождение, которое уходит на много столетий назад и истоки которого на юге.
Создавался новый город, новая столица нового государства — Джайпур. Религиозные течения активизировались. Шла борьба за покровительство монарха, имевшее совершенно определённые формы — деньги и привилегии. Развитие соперничества между религиозными сообществами Враджа (на периферии сферы влияния Качавахов) привело к потребности чёткой идентификации сообществ.
Интеллектуалы и советники Джайсингха II знали о соперничающих друг с другом во Врадже четырёх сампрадаях, представителями которых были не только раманандины, но и последователи Валлабхи. В этом время последователей Нимбарки и Чайтаньи вообще не включали в число четырёх сампрадай. Но гаудия-вайшнавам нужна была родословная.
Итак, концепция «четырёх сампрадай» появляется в XVI веке и используется в качестве политического инструмента в XVIII веке, которым и воспользовались последователи Чайтаньи, «привязав» себя к школе Мадхвы, не уведомив об этом самих мадхваитов.
