В продолжение темы о Васудева Сарвабхауме Бхаттачарье (начало см. в моей книге «О некоторых догмах культа Чайтаньи в свете учения Мадхвы») Царь Ориссы (тогдашняя Калинга) Пратапарудра из рода Гаджапати конфликтовал и даже воевал с Кришнадевараей — царём Виджаянагара и Карнатаки. Кришнадеварая стал царём в 1510 году. В процессе конфликта двух царей главный пандит Пратапарудры — Лолла Лакшмидхара, написал «Адвайта-макаранду», которую Пратапарудра отправил Кришнадеварайе в качестве философского оружия, чтобы Кришнадеварая принял её концепцию или опроверг. Работа отстаивает учение адвайты. Принимал участие в этом философском конфликте на стороне Пратапарудры известный адвайтин-логик Васудева Сарвабхаума Бхаттачарья, написавший комментарий к «Адвайта-макаранде» по просьбе Шрикурмы Видьядхары, министра Пратапарудры, которому и посвящён комментарий. В завершающей комментарий строфе Васудева Сарвабхаума пишет о гордыне царя Карнатаки — Кришнадеварайи и о великом царе — владыке земли — Пратапарудре, а также о великом разуме Шрикурмы. В комментарии к «Адвайта-макаранде» Васудева Сарвабхаума также рассказывает о своей семье. Внук Васудевы — Свапнешвара в заключительной строфе своего комментария к «Шандилья-сутре» заявляет, что его дед «был известен на весь Бенгал». Сын Сарвабхаумы — Вахинипати, пошёл дальше — в комментарии к «Шабдалоке» он провозглашает отца аватарой Вишну. Философский конфликт царей, по одним данным (B.N.K. Sharma), произошёл после обращения Васудевы в вайшнавизм Чайтаньи, что указывает на вымышленность сюжета обращения в «Чайтанья-чаритамрите». По другим — до обращения. По мнению Dinesh Chandra Bhattacharyya (см. Vāsudeva Sārvabhauma, Indian Historical Quarterly 16, 1940), военная кампания Кришнадеварайи против Ориссы началась в 1512 году, и, вероятно, Сарвабхаума написал комментарий к «Адвайта-макаранде» в 1511 году. В 1510–1512 гг. Чайтанья находился в паломничестве по Южной Индии. Динеш Чандра отмечает, что история обращения Васудевы в вайшнавизм довольно противоречива (с. 66). Ни сын, ни внук Васудевы Сарвабхаумы не выказали ни малейшей привязанности к чайтанизму в своих работах, насколько это было возможно. Независимые описания жизни Васудевы Сарвабхаумы авторами, не имеющими отношения к Чайтанье и его религии, говорят о Васудеве как об ортодоксальном учёном, адвайтине и логике. Всё это лишний раз заставляет сомневаться в историчности обращения Васудевы Сарвабхаумы в вайшнавизм, ну или, по меньшей мере, считать, что природа так называемого обращения Васудевы Чайтаньей действительно была настолько глубокой и постоянной, как пытаются показать биографы Чайтаньи (с. 69). Сарвабхаума покинул Пури перед смертью Чайтаньи. Об этом пишет в «Чайтанья-чандродае» Кавикарнапура. Сарвабхаума пережил Чайтанью и провёл свои последние дни в Варанаси, как это обычно было с благочестивыми бенгальскими учёными. Несмотря на заявление некоторых жителей г. Пури о том, что они являются потомками Васудевы Сарвабхаумы, на сегодняшний день нет ни одной семьи, которая могла бы безошибочно представить свою генеалогию от Сарвабхаумы. С одной из таких семей, точнее с брахманом лет 30-ти, я встречался в 2001 году в Пури, в предполагаемом доме Васудевы Сарвабхаумы. Нет никаких доказательств тому, что именно в этом доме жил знаменитый логик. Традиция утверждает, что у Бхаттачарьи было четыре выдающихся ученика: Чайтанья, Рагхунатха Широмани (один из шести госваминов Вриндавана), Рагхунандана и Кришнананда. Достоверно мы знаем только то, что именно Рагхунатха был таковым. Три остальных — легенда, если не считать краткое посещение Чайтаньей в 1510 году нескольких уроков Васудевы. Урождённый навадвипец Сарвабхаума Бхаттачарья развивал навья-ньяйю в этом городе. #karlindia, #bergstreisser, #sarvabhauma, #puri, #caitanya