Мадхавендра Пури как основатель новой сампрадаи
Чайтанья не был философом или богословом. Уместно говорить о нём, как о мистике (хотя для меня лично это спорный термин), поглощённым эмоциональным бхакти к Кришне. Поэтому, строго говоря, Чайтанья не был основателем новой сампрадаи, каковыми были Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха или Рамананда). Из-за этого у последователей Чайтаньи в XVIII веке возникли большие проблемы.
Задолго до Чайтаньи в Бенгале уже было много кришна-бхакт вайшнавов, воспевавших отношения Кришны и Радхи, Кришны и гопи, Кришны и женщин и т.п. Самыми известными авторами, описывавшими любовные отношения Кришны и Радхи были Джаядева (XII в.), Видьяпати (XIV–XV вв.), Чандидаса (XIV–XV вв.), Шридхарадаса (XIII в.) и др.
Их произведения, будучи преимущественно литературными, последователи Чайтаньи представляли в религиозном смысле, интерпретировали их на свой лад, интегрируя в них и их в теорию «рас». Теория «рас» или «бхакти-рас» представляет собой общий термин, включающий в себя разные «теории рас», у которых были свои авторы-драматурги, разработавшие «теории рас» для театральных постановок.
В ритуалистике последователи Чайтаньи использовали смесь тантрических («правой руки»), агамических и панчаратра-элементов. Богословие основывается на веданте. Концепция бхакти-расы, разработанная Рупой и углубленная Дживой, основана на санскритской поэтике, в целом и на Вопадеве/Хемадри (XIII в.), в частности, не считая драматической базы «теории рас».
Кришна-бхакти была распространена в Бенгале задолго до Чайтаньи. Однако последователи Чайтаньи всё ещё настаивают на том, что именно Чайтанья провозгласил кришна-бхакти и воспевание имён бога. Между прочим, они верят в то, что это было не на местном – бенгальском уровне, а во вселенском масштабе («Однако чистые настроения преданности были впервые явлены миру Шрипадом Мадхавендрой Пури (см. комм. Бхактисиддханты Сарасвати к «Чайтанья-бхагавате» 9.160, изд. «Шри Чайтанья Бхагавата. Деяния Шри Чайтаньи. Комментарии Шрила Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакура», Ади-Кханда; «Чайтанья-чаритамрита» 1.9.10 и 3.8.33).
Если кришна-бхакти в Южной Индии была уже в VI–X вв., то может быть санкиртану всё-таки Чайтанья придумал и смог распространить? Но и тут Чайтанья не был пионером. Санкиртана была у тех же альваров, дойдя до парампары Рамануджи и Мадхвы (XIII в.). Я уже не говорю о других течениях после XIII века, включая регионы Северной Индии и Бенгала.
Между прочим, сами гаудии считают главным проповедником бхакти не Чайтанью, а Мадхавендру Пури – дикша-гуру Ишвары Пури (дикша-гуру Чайтаньи). А вот заявление о том, что Мадхавендра был из мадхва-сампрадаи, появилось лишь в XVIII веке, не раньше.
Санньясу Мадхавендра принял в старости, в сампрадае Шанкары. Все гаудийские биографы так или иначе видят в Мадхавендре Пури «начало» гаудийской/кришнаитской религии.
Помимо Адвайтачарьи и Ишвары Пури, учениками Мадхавендры были Парамананда Пури, Кешава Бхарати, Брахмананда Пури, Брахмананда Бхарати, Вишну Пури, Кришнананда Пури, Шри-Нрсимха Тиртха и Сухананда Пури, Рамачандра Пури, а также гуру Раманандараи — Рагхавендра Пури. В самом списке есть несколько интересных моментов. Во-первых, в него включён Кешава Бхарати. Во-вторых, Вишну Пури известен из других источников, а именно как автор, или, лучше сказать, составитель, санскритского труда «Бхакти-ратнавали». В-третьих, интересна смесь адвайтийских и вайшнавских имён. Все титулы (Пури, Бхарати, Тиртха) относятся к трём (из десяти) монашеским орденам, основанным Шанкарой, два из которых (не считая Тиртхи) находились под началом Шрингери-матха в Южной Индии (Карнатака. 90 км от Удупи). Монахи-санньясины этого матха получали часто имя «Чайтанья». Не вызывает сомнений, что решающее влияние на мистицизм Чайтаньи оказали взгляды и воззрения представителей кругов внутри монашеской системы адвайта-веданты, созданной Шанкарой.
Но прежде всего следует отметить, что речь идёт именно о Шрингери-матхе, а не обо всей монашеской системе Шанкары. Есть и другие свидетельства, указывающие на то, что в рамках адвайты определённые группы придавали бхакти гораздо большее значение, чем можно было бы ожидать, исходя из её (адвайты) основополагающих философских постулатов.
С. К. Де обращает внимание, что на позднем этапе существовал «класс мистико-эмоциональных (шанкарийских) санньясинов». Одним из его ранних представителей был Шридхара Свамин (1350–1450 гг.), автор знаменитого комментария к «Бхагавата-пуране», «Бхавартха-дипики».
Мадхавендра Пури считал бхакти выше знания, а повторение имён бога – одной из форм бхакти. Он практиковал настроение разлуки с Кришной (вираха-бхакти). Мадхавендра сам себя видел/считал гопи, находящейся в разлуке со своим возлюбленным (Кришной). Кроме того, Мадхавендра никогда не упоминает Радху. Таким образом, Чайтанья «шёл по стопам» Мадхавендры в его форме бхакти, как эмоционального отождествления себя с гопи.
Мадхавендра пытался объединить различные местные культы поклонения Кришне и интегрировать в них идеи, связанные с поклонениями Гопале, Гопинатхе и Джаганнатхе.
Гаудийские авторы практически не описывают, каким была бхакти Мадхавендры, как она проявлялась, но зато обильно описывают Чайтанью. Сравнение бхакти Мадхавендры и литературных особенностей произведений альваров, «Кришна-карнамриты» Билвамангалы и предтечей вишиштадвайта-сампрадаи: Натхамуни, Ямуначарьи и др. (линия Рамануджи), позволяет утверждать, что они имеют большое сходство. Влияние этих авторов на Мадхавендру Пури сложно оспаривать – тот же стиль, те же паттерны, те же приёмы и то же эмоциональное выражение; порой слова одни и те же. Прослеживается серьёзное влияние «Кришна-карнамриты», по образцу которой Мадхавендра создавал свои поэмы. В свою очередь, «Кришна-карнамрита» может быть связана с другими произведениями, которые в той или иной степени вдохновлены альварами. Подобное влияние до принятия санньясы Мадхавендрой можно объяснить, согласно традиции, южноиндийским происхождением Мадхавендры Пури.
Все эти сочинения, в общем и целом, представляют собой пример одной и той же бхакти. Более того, их авторы представляют разные школы и религиозные движения. С одной стороны, определённое религиозное вдохновение от альваров получили вишишта-адвайтины (Натхамуни, Ямуначарья и Ведантадешика). С другой, «Бхагавата-пурана» демонстрирует очень близкое сходство с сочинениями альваров, хотя она, конечно, не является вишишта-адвайтийским произведением и не может, несмотря на ярко выраженные адвайтийские тенденции, быть напрямую связана со школой Шанкары.
У Билвамангалы мы не обнаруживаем признаки какой-либо философско-религиозной школы. Его «Кришна-карнамрита» является самостоятельным поэтико-религиозным творением. Ф. Харди объясняет это общей религиозной средой, лежавшей в основе и влиявшей на высшие формы религии (философские сампрадаи). Среду эту создали альвары, и она ограничивалась Южной Индией в период между 900 и 1200 гг. н.э. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мы обнаруживаем влияние этой среды и в некоторых ветвях адвайты Шанкары (Шридхара Свамин, Вишну Пури и Мадхавендра Пури). Бхакти Мадхавендры по формальным и историческим причинам имеет явные связи с южноиндийской бхакти-средой, но и она неоднородна.
В историческом фоне бенгальского вайшнавизма и самом мистицизме Чайтаньи усматриваются другие мистико-религиозные движения Индии. Оно и понятно, ведь ни одна школа или движение не существует в вакууме. Вопрос лишь в степени влияния. Мадхавендра Пури стал центральной фигурой традиции и бхакти Чайтаньи. То, что мы считаем начавшимся в Чайтанье и с Чайтаньи, скорее имело другой источник — Мадхавендру Пури.
Недаром гаудийские авторы его называют бхакти-расе ади-сутра-дхара — «основоположником бхакти-расы». Но учитывая жизнь Мадхавендры, его сочинения, выражение «основоположник бхакти-расы», наконец, становится понятным. Мадхавендра Пури — основоположник одной конкретной локальной традиции на территории средневекового Бенгала. Отсюда становится понятным происхождение «гопала-мантры» — дикша-мантры гаудия-сампрадаи, почему она стала основой нового религиозного культа, который создал Мадхавендра, синтезировав несколько также локальных культов поклонения Гопале, Гопинатхе и Джаганнатхе.
И да, Мадхавендра Пури не был мадхваитом. Он не родился в мадхваитской семье, не был и санньясином школы Мадхвы. Мадхавендра — выходец с юга, начал новое религиозное течение в Бенгале, ставшее впоследствии гаудия-сампрадаей Чайтаньи. С него и начинается дикша-парампара гаудий. Малый культ Гопалы канул (?) в Лету, но его отголоски, возможно, мы видим в дикша-мантре последователей Чайтаньи. В любом случае, дикша-мантра гаудий запущена Мадхавендрой Пури и получена им вне авторитетной вайшнавской традиции, а значит бесплодна. Просто в какой-то момент Мадхавендра решил инициировать людей своей мантрой. Со временем она получила статус официальной дикша-мантры и дошла до наших дней. Но её истоки вполне могут быть в местном малом культе и точно не в авторитетной известной сампрадае веданты.
Конгломерат разных частей разных же культов стал новым течением, которое подхватил Чайтанья, объясняя его по-своему. После смерти Чайтаньи его последователям пришлось из набора в большей степени разрозненных или «сырых» дошедших до них идей, создавать какую-то структуру и систему, дополняя и обогащая новыми аспектами.
С формально-поэтической и исторической точек зрения кажется вероятным, что сам Мадхавендра находился под влиянием определенной южноиндийской среды бхакти. Линия, ведущая нас от Чайтаньи через Мадхавендру в Южную Индию — это, в конце концов, только одна линия, а таких линий в одном только культе Чайтаньи — множество, наряду с философскими и тантрическими практиками, а также теории «рас». Это ещё один очень важный поток. Но 700 лет, прошедшие между альварами и Чайтаньей, очевидно, привели к значительным изменениям, модификациям, расширениям характера бхакти.
