В облике санньясина много кто проявлял восемь и даже девять трансцендентных признаков экстаза, поэтому отрывок может говорить о них. В самом отрывке ничего не указывает на Чайтанью, а приписка ниже о нём — это выдача желаемого за действительное. В отрывке просто сказано о некоем перевозбуждённом санньясине. Таких расиков пруд пруди в разных традициях. Где объективные и убедительные свидетельства, указывающие на нечеловеческий статус Чайтаньи, где? В электронной версии «Агни-пураны» (гл. 49), основанной на бенгальском изд. Rajendralal Mitra, Calcutta: Asiatic Society of Bengal 1870-1879, 3 vols. (Bibliotheca Indica, 65, 1–3), обнаружена такая строфа: śāntātmā lambakarṇaś ca gaurāṅgaścāmbarāvṛtaḥ (2) / AP_49.008ab/ ūrdhvapadmasthito buddho varadābhayadāyakaḥ // AP_49.008cd «Умиротворённый, длинноухий, злато/жёлтотелый, в одеянии, восседающий на лотосе Будда, благославляющий [двумя мудрами]». 49-я глава описывает характеристики рукотворных образов, изваяний или изображений (пратима или мурти) десяти аватар, начиная с Матсьи. Слово gaurāṅgaḥ относится к цвету Будды и его изваяниям. Среди упоминаемых аватар Чайтанья отсутствует. Исказитель оригинала не мог спокойно пройти мимо слова gaurāṅgaḥ. Но контекст и строфа не вписываются в идею о золотой аватаре, пришлось вторую часть строфы с именем Будды убирать, а первую изменять. Тут даже речь о грамматике не идёт. Банальная махинация Но даже если всерьёз принять искажённый вариант (à la «доказательство»), то и здесь не всё гладко, ведь речь идёт о рукотворных образах, их цвете, одеяниях, специфических элементах (напр., лук у Рамы, диск и др.). Поклоняемые изваяния не ходят («Верховная Личность Бога придет…»). В главе нет заявлений бога о том, что он куда-то пойдёт, где-то появится, как это подают адепты Международного общества сознания Кришны и гаудия-матхов. Слова suravrtah («Он будет окружен множеством святых преданных») тоже не вписываются в контекст, поскольку речь всё ещё идёт об изваяниях или изображениях Будды. В тексте нет каких-либо утверждений о том, что изваяние должно быть окружено или будет окружено ещё чем-то/кем-то. «Саура-пурана» — шиваитский трактат из категории «дополнительных» пуран. Есть основания говорить об интерполяциях в её текст. Главы 38–40 представляют собой хорошо известную атаку на Мадхву (эти главы написаны и вставлены в текст в XIII веке). Автор называет Мадхву демоном Мадху и адептом учения Чарваки, а также самым злобным, замаскированным разносчиком хулы Шивы. Коммента- рии Мадхвы к сутрам Бадараяны, по мнению автора интерполяции, оскверняют Карнатаку, Андхру и другие страны (40.61). Отрывок выше может относится к кому угодно, к Сурье, от лица которого ведётся повествование, к Вишну, бывшему солярному божеству и др. богам, при условии, что этот отрывок вообще в пуране есть. В «Матсья-пуране» этого типового отрывка нет. Слова «в Навадвипе», «как милостивый сын Шачи-деви» отсутствуют в самой цитате. В «Ваю-пуране» этого типового отрывка нет. Доказательство № 46 создано не раньше XIX–XX вв. Его не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков. В «Маркандея-пуране» этого типового отрывка нет. Доказательство № 47 создано не раньше XIX–XX вв. Гаудия-ачарьи XVI–XVIII вв. его не цитируют. Отрывок, приписываемый «Вараха-пуране» практически дословно повторяет доказательства № 28 и 39–40. В «Вараха-пуране» этого типового отрывка нет. Доказательство № 48 создано не раньше XIX–XX вв. Гаудия-ачарьи XVI–XVIII вв. его не цитируют. То же самое относится и к отрывку, приписываемому «Вамана-пуране». Существование произведения под названием «Упа-пурана» маловероятно. По крайней мере древние авторы его не упоминают, а вот категория «дополни- тельных» пуран — существует. Здесь мы имеем пример грубой подделки, по стилю и форме мало чем отличающейся от предыдущих «доказательств». Изложение типовое. Отрывок создан не раньше XIX–XX вв. Гаудия-ачарьи XVI–XVIII вв. его не цитируют. В «Ваю-пуране» этих отрывков нет. Изложение типовое. Отрывки созданы не раньше XIX–XX вв. Гаудия-ачарьи XVI–XVIII вв. их не цитируют. Отрывок обнаружен в «Вишну-пуране» 6.1.58, правда с небольшими отличиями, но они несущественны: niḥsvādhyāyavaṣaṭkāre svadhāsvāhāvivarjite tadā praviralo vipra kvacil loko bhaviṣyati Слово квачид (квачил) («где-то») указывает на всё что угодно и совершенно не указывает в данном контексте на скрытое воплощение. Оно не скрытое, а открытое, просто география появления определена своеобразно. «Скрытость» Чайтаньи я уже рассмотрел выше в комментарии к «Бхагавата-пуране» 7.9.38. Строфа не указывает на Чайтанью. Вообще в этой главе речь идёт о людях века Кали, об их отправлении ритуалов, об их отношении к ведам и исполнению дхармы. Перечисляются недостатки эпохи. Рассказчик сюжета — Парашара. Глагол «бхавишьяти» («появится») употреблён в этой главе много раз. Тут идёт речь о том, что в век Кали появится то-то и то-то, люди перестанут следовать дхарме и отправлять ритуалы и пр., а не «явится господь». Слов «Изначальный Верховный Господь» в строфе нет. «Ананта-самхита» с доказательствами № 56–64 является средневековым источником сомнительного происхождения. В шри— и мадхва-сампрадае её не считают авторитетным произведением. Она не входит в число панчаратра-самхит и тантр. Понятно, что строфа не указывает на Чайтанью, а практика «повторения святых имён» известна в Индии за две тысячи лет до рождения Чайтаньи. Серьёзный импульс её развитию дал Мадхвачарья за 250 лет до рождения Чайтаньи. А до Мадхвы движение бхакти началось с тамильских шиваитов в VIII веке. Источник цитаты № 66 не указан. Термин «тантра» охватывает разные традиции, практики и трактаты, как индуистские, так и буддийские. Золотистая кожа у многих южных народов, в том числе и у индусов, а не только у Чайтаньи. Следовательно, этот стих подтверждает только одно — не только у Чайтаньи тело светлое, как расплавленное золото. Образ людей с такой кожей вполне может быть объектом медитации их родственников, возлюбленных, друзей и почитателей. Мужчины с золотистой (гаура) кожей На языке истории религий термин «тантра» относится к ряду эзотерических ритуальных практик, которые возникли в индийском мире примерно в V–VI вв. н.э. и стали определяемой категорией дискурса несколько столетий спустя. Как эзотерические традиции эти практики были открыты только для посвящённых. Они часто включали реальное или символическое нарушение общепринятых религиозных и социальных норм. Использование термина тантра в качестве способа эзотерической практики происходит от его применения к трактатам, известным как тантры. К седьмому веку отличительный диапазон богооткровенных сочинений, которые стали классифицироваться как тантры, начал распространяться и объединяться в каноны. Первоначальное значение санскритского термина тантра было «ткацкий станок» или «основа ткани», происходящее от глагольного корня тан-, «растягивать», «расширять». Исходя из этого основного значения, тантра стала обозначать систему мысли или трактат — первоначально, вероятно, в смысле «переплетённой» сети идей. В тантрических трактатах часто встречаются более причудливые этимологии. Традиционно считается, что содержание тантр охватывает определённые темы, хотя их список меняется в зависимости от традиций и времени. Индивидуальные тантрические практики известны как садханы. Подобно пуранам (жанр, в котором тантра сильна, но до сих пор в значительной степени малоизучена, равно как и их сходство и, возможные генеалогические связи), тантры представляют собой беседы между божественными и полубожественными существами, записанные легендарными мудрецами. Их передавали из поколения в поколение, от учителя к ученику. Таким образом считается, что текстовый жанр тантры — это богооткровенная литература, а не творчество человека. Многие (если не большинство) тантрических божеств были заимствованы у местных небрахманских традиций. Процесс ассимиляции ярко заметен в ранних пуранах, куда включили местные божества и практики. Поклонение им стало общим трендом. Тантра использовала маргинальность и инаковость, которых избегали пуранические традиции. Сила тантры проистекала из несоответствующих правилам чистоты и поведения традиций, создавая эстетику экзотики, которая характеризует тантрическую практику на протяжении всей её истории. В тантре адепт — это тайный владыка, подпитываемый безграничной энергией божества, нисходящей на адепта из небесной обители, а сам адепт пребывает в центре созданной им мандалы поклонения. Ранняя история гаудия-вайшнавов, по происхождению тантрической традиции, — яркий пример понимания адепта как тайного владыки. Оказавшись без царя-вайшнава после падения династии Гаджапати в Ориссе в 1568 году, гаудия-вайшнавы создали для себя ритуально упорядоченный «космос», в котором через архитектонику мандалы определили культовые центры Навадвипу и Вриндаван, проецируя на них божественную обитель Кришны. С тех пор гаудия-вайшнавы определяют себя в центре утопического царства Кришны, медитативно представляя природный ландшафт этих культовых центров в качестве отражения божественной обители — Голоки Кришны. В доказательстве № 68 из «Урдхвамная-тантры» фигурирует слово майа-пурим, что с большой долей вероятности указывает на создателя доказательства — Бхактивинода или его последователей. Отрывок типовой. По стилю и языку не отличается от большинства других доказательств. Отрывки созданы не раньше XIX–XX вв. Их не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков. «Капила-тантра» не числится среди вайшнавских тантр. Не упоминается она и среди шакта— и шайва-тантр. Гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков её не цитируют. По всей видимости, отрывок просто обозначили «Капила-тантрой», не заботясь об истории её появления. Изложение типовое. Сами доказательства созданы не раньше XIX–XX вв.