В «Ади-пуране» этого отрывка нет. «Ади-пурана» издана в Калькутте в 1891 (изд. Navīnakṛṣṇa Lāhā) + бенгальский перевод в 1829 г. (изд. Bombay: Veṅkaṭeśvara Press). Переиздан пере- вод в 1907 году. «Ади-пурану» подробно исследовал известный специалист по пуранам П. Хазра. Изданная пурана содержит 29 глав. Основная тема – жизнь Кришны, его рождение, появление в доме Нанды и т.п. Кришна представлен верховным богом и вечным Брахманом, а не аватарой Вишну. Сама пурана относится к категории упапуран («дополнительных» пуран). Существуют манускрипты пураны, которые лишь частично перекликаются с изданной «Ади-пураной». Первые четыре главы в изданной версии отсутствуют в манускриптах, в то время как есть манускрипты, содержащие 51 и 52 главы, продолжающие историю Кришны, вплоть до убийства Камсы. Некоторые цитаты из «Ади-пураны» встречаются в дхарманибандхах (законодательных сборниках. Большая часть материала сборников — это расширенные цитаты из дхармасутр, дхармашастр и пуран, систематизированные по темам). Множество цитат связаны с похоронным ритуалом, кремацией и другими обрядами, связанными со смертью. Ни в опубликованных изданиях, ни в манускриптах нет шлок о Чайтанье. В большинстве списков упапуран первой упоминают именно «Ади-пурану» (или «Адья-пурану»). Аль-Бируни, очевидно, название пураны было знакомо. Исследователи считают, что «Ади-пурана», известная Аль-Бируни, отличалась от изданной версии. Период создания пураны, взятой для издания, Хазра определяет где-то 1203–1525 гг., а версия, известная хорезмийцу – ок. VI века. «Брахма-пурану», «первую» из махапуран, часто называют «Ади-пурана» («Первая»/«Изначальная»-пурана»). Название «Ади-пурана» очень популярно у джайнов. Джайнский монах Джинасена, живший в IX веке в трактате «Ади-пурана» описывает жизнь Ришабханатхи, первого тиртханкары джайнизма. Исходя из отрывка, предложенного Нараяной Марадажем, он создан не раньше XIX–XX вв. До начала XIX века ни один из видных представителей школы Чайтаньи отрывок не цитировал и не упоминал. Вторым произведением названа «Брихан-нарадия-пурана». В 1.5.47 «Брихан-нарадия-пураны» действительно содержится указанный отрывок. В этой главе Нарада рассказывает Санаке о беседе Господа с Маркандеей. Строфа 1.5.47 – часть этого разговора. Речь не идёт о приходе Бога или кали- юга-аватарах. Каким образом тут предсказывается Чайтанья, остаётся гадать. Слово «санкиртана» в «Брихан-нарадия-пуране» не встречается. Перевод этой строфы таков: Я лучший из дваждырождённых (тут, видимо, «брахманов»), в вечно скрытом образе преданного всегда защищаю мир/людей. Все остальные слова — фантазии Нараяны Махараджа. В самой строфе нет слов «защищаю Своих преданных». Нет никаких оснований считать, что строфа относится к Шри Гаурангадеву. «Брихан-нарадия-пурана» входит в список восемнадцати «великих/больших» пуран (махапуран), а вместе с «Нарада-пураной» входит в большинство списков «дополнительных» пуран. В списке махапуран, который содержится в «Брихад-дхарма-пуране» «Брихан-нарадия-пурана» не указана, но зато она перечисляется в списке упапуран всё той же «Брихад-дхарма-пураны». В этом же списке упапуран упоминается отдельно и «Нарада-пурана». Существует путаница с манускриптами «Брихан-нарадия-пураны». В колофонах некоторых манускриптов сказано, что их текст — это «Брихан-нарадия-пурана», а в одном из манускриптов что это «Нарадия-пурана». Исследователь Винтерниц утверждает, что «Нарада-пурана» и «Брихан-нарада-пурана» — это разные названия одного произведения. «Нарада-пурана» состоит из двух частей. Первая часть (pūrvabhāga) разделена на четыре пады, в которых четыре собеседника обращаются к Нараде (гл. 1–41, 42–62, 63–91, 92–125). Вторая часть (uttarabhāga) состоит из 82-х глав. «Брихан-нарада-пурана» состоит из 38-ми глав и не имеет ни одного признака махапураны. Её содержание строго вайшнавское. Основным средством спасения названо вишну-бхакти. Произведение описывает вайшнавские праздники и церемонии, прославление Ганги. Праяга и Варанаси названы самыми священными местами. В некоторых главах описаны обязанности варн и ашрамов, а также поминальные обряды, обеты и пр. Главы 1–41 «Нарада-пураны» в целом перекликаются с содержанием «Брихан-нарадия-пураны» с небольшими отличиями. Остальные главы первой части затрагивают множество разных тем. В главах 50–57 обсуждаются веданги. В главах 92–109 подробно описано содержание 18-ти махапуран (одна глава для каждой махапураны). В других главах описывается знание о душе, путь к освобождению из сансары, учение пашупатов и др. Заметно выделяются главы, описывающие поклонение и мантры разным планетам, божествам Ганеше, Махавишну, Нарасимхе, Хаягриве, Лакшману и Раме, Хануману, Кришне, Деви, Махалакшми, Махешвари и др. Чайтаньи среди них нет. По мнению Вилсона, «Нарада-пурана» и «Брихан-нарадия-пурана» — произведения XVI–XVII вв. Хазра считал, что «Брихан-нарадия-пурана» скорее всего создана в 850 г., а «Нарада-пурана» является компиляцией, а не целостным произведением. Её главы созданы в разное время. Главы первой части созданы в период 875–1000 гг., а остальные — гораздо позднее. Название «Нарада-пурана» фигурирует в большинстве списков упапуран. По мнению Хазры, существовала «Нарада-махапурана», «Брихан-нарада-пурана» и «Нарада-упапурана», отличная от первых двух. В «Курма-пуране» этой строфы нет. Организация All-India Kashiraj Trust г. Варанаси во главе с Хазрой подробно изучила «Курма-пурану», выпустив критическое издание. На его основе были опубликованы несколько изданий. Во всех изданиях пурана разделена на две части — пурвавибхагу и уттара— или упаривибхагу. Количество глав в разных изданиях различно. В критическом издании в первой части 51 глава, во второй — 44. В строфах 1.1.21–23 сказано, что «Курма-пурана» содержит четыре самхиты: «Брахми», «Бхагавати», «Саури» и «Вайшнави». Версия текста, доступная нам сегодня, по всей видимости, соответствует «Брахми-самхите», но не содержит информацию о других самхитах. По мнению Хазры, «Курма-пурана», с большой вероятностью, изначально была частью панчаратры, а позже пашупаты добавили в неё множество новых мифов, легенд, описание святых мест, соответствующих их традиции. Несмотря на название, данное в честь аватары Вишну, «Курма-пурана» представляет собой комбинацию вишнуитских и шиваитских элементов. В некоторых сюжетах положение Вишну выше положения Шивы. Как раз в деталях именно этих сюжетов заметно сильное влияние шактизма и очень близкая схожесть с панчаратра-самхитами, например, «Ахирбудхнья-самхитой». В главах 24–25 статус Шивы выше статуса Вишну. Кришна обращается за помощью в обретении сына к Шиве. Мудрец Упаманью инициирует Кришну в обеты пашупатов: день и ночь Кришна славит Шиву, повторяя его имена. Описание славы Варанаси (гл. 27–33), разных лингамов (Омкарешвары, Криттивасешвары и др.) имеет корни в пашупата-традиции. В главах 1–11 содержится шиваитская версия «Бхагавад-гиты» — «Ишвара-гита». Период создания «Курма-пураны» — начало восьмого века нашей эры. Если даже допустить, что в пуране имеется предложенная Нараяной Махараджем строфа, то в самой строфе нет прямого указания на Чайтанью. Но важно отметить, что строфа типовая, появляется в разных произведениях (см. ниже), что наводит на мысль об одном авторском источнике. Основатели школы Чайтаньи до XIX века этот отрывок не цитировали в качестве доказательства боже- ственности Чайтаньи. В доказательстве № 31, приписываемом «Гаруда-пуране», фигурируют слова «майа-пуре» («в Майяпуре») и типовое «шачи-сутах» («сын Шачи»). Слово «Майяпур» с большой вероятностью указывает на автора отрывка — К. Бхакти- винода или его последователя, заявившего о рождении Чайтаньи в Майяпуре. Отрывок создан после 1886 года, а точнее уже после кампании по «переносу»места рождения Чайтаньи Бхактивинодом из Навадвипы в Майяпур. Традиционные последователи Чайтаньи не признают Майяпур местом рождения Чайтаньи, а из литературы бенгальского вайшнавизма мы только знаем, что Чайтанья жил в Навадвипе. Всё остальное — фантазии. Доказательства № 30–34 отсутствуют в «Гаруда-пуране». Нет в ней слов «Майяпур» и «Навадвипа». Темы «Гаруда-пураны» совсем иные. Отрывки созданы не раньше XIX–XX вв. Их не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков. «Деви-пурана» состоит из четырёх пад, названных «Трайлокья-виджая», «Трайлокьябхьюдая», «Шумбха-нишумбха-матхана» и, вероятно, «Девасураюддха». Однако, в опубликованных изданиях содержится 128 глав, содержащих только материал первых двух пад и некоторый материал второй пады. Пурана начинается внезапно. В конце колофонов некоторых манускриптов имеется фраза: ity abhyudayapādaḥ samāptaḥ, создающая ощущение, что в нашем распоряжении лишь одна четверть пураны. В пуране прославляется Деви в образе «высшей силы» (парашакти), начала всего сущего, богов и людей; объясняется как строить крепости и города; описываются грехи и ады; веды, медицина и пр. «Деви-пурана» считается одной из самых важных шакта-упапуран. С большой вероятностью «Деви-пурану» написали в Бенгале во второй половине шестого века. Задолго до формирования гаудия-вайшнавизма Бенгал был одним из трёх государств древности, в котором широко распространились шактизм и тантризм, идеи и практики которых затем впитал и переварил сам гаудия-вайшнавизм. Их элементы видны в учении о паракие, высшем положении Радхи и др. Последний раз «Деви-пурану» издавали в 1976 году. В произведении не фигурируют предсказания о Чайтанье. Доказательство № 35 создано не раньше XIX–XX вв. Его не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков. В «Нарасимха-пуране» нет этих строф. Доказательство № 36 создано не раньше XIX–XX вв. Его не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков. Структура отрывка типовая. «Падма-пурана» одна из самых искажённых пуран, дошедших до нас. Отрывки изложены по типовой схеме и созданы не раньше XIX–XX вв. Их не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков. Первый отрывок см. в доказательстве № 28. Второго отрывка в «Брихан-нарадия-пуране» нет. Слово «санкиртана» в пуране вообще не встречается. Доказательства созданы не раньше XIX–XX вв. Их не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII вв. Структура отрывка типовая. В «Брахма-пуране» этого отрывка нет. Структура цитаты типовая. Доказательство № 41 создано не раньше XIX–XX вв. Его не цитируют гаудия-ачарьи XVI–XVIII веков.