В комментарии к строфам 11.5.31–32 «Бхагавата-пураны» Вишванатха утверждает, что слова channaḥ kalau («скрытый в Кали») подразумевают Чайтанью и означают явление аватары в век Кали с миссией, отличной от миссий аватар в другие юги. Объяснения этого стиха мыслителями других школ, включая объяснение Дживы, не содержат намёки на особые аватары. По мнению Шридхары, бог в образе аватар защищает миры, карая врагов, но в век Кали он этого не делает, поэтому его называют Триюгой. В комментарии, приписываемом Виджаядхвадже Тиртхе (двайта), выражена та же мысль: «Ты защищаешь дхарму на четырёх опорах [правдивость, сострадание, чистота и аскетичность]. В кали-югу ты этого не делаешь [стал скрытым в кали-югу], поэтому ты Триюга». Шукадева из нимбарка-сампрадаи в «Сиддханта-прадипе» считает, что строфа 7.9.38 говорит о Будде. По мнению Бхагаватпрасадачарьи из валлабха-сампрадаи, channaḥ kalau означает, что господь является в кали-югу, скрыв шесть главных достояний (bhaga): знание, могущество и др. И это перекликается с одним из значений слова «триюга»: «три на два», т.е. «шесть» — «обладающий шестью достояниями», где «юга» означает «два» или «пара» (yugala). Из объяснения Прабхупады можно сделать следующий вывод: бог пришёл в век Кали для спасения падших душ, но он скрывает свою божественность, так как его могут принять за самозванца. Хотя некоторые разумные бенгальцы с орийцами, так называемые «спутники Чайтаньи», считали его богом, тем не менее он отрицал это. С точки зрения Прабхупады, channaḥ kalau — это скрывание и отрицание Чайтаньей своей божественности. Только Вишванатха и Прабхупада связывают строфу 7.9.38 с Чайтаньей. После Вишванатхи прошло 130 лет. В это время появились качественно новые «пророчества» о явлении Чайтаньи из упанишад и пуран с большим количеством биографических деталей. Если предлагаемые ранние «пророчества» были всего лишь робкими попытками представить Чайтанью аватарой, то новые стали прямым указанием на него. Творчество Бхактивинода приходится на этот же период. Бхактивинод не скупился на новые догмы, толкования и откровения. Если мы обратимся к словам «Бхагавата-пураны» 10.8.13, а не к переводу Нараяны Махараджи, то увидим совсем другую картину: «[Он — Кришна] уже был трёх цветов, воплощаясь в эпохах: тело его было белым, красным, затем жёлтым/зелёным, [а] сейчас [оно] чёрное». Гарга Муни утверждает, что в двапара-югу тело господа было зелёным (пита), но сейчас оно чёрного цвета. На месте цвета шьяма (11.5.27, описание бога в двапара-югу) у Гарги цвет пита. Карабхаджана описывает цвет бога по югам в следующем порядке: шукла, ракта, шьяма, кришна. В аватарологии Международного общества сознания Кришны двапара-юга-аватарой считается Кришна. В подтверждение этого тезиса цитируют строфу 11.5.27 «Бхагавата-пураны», однако в самой строфе имя аватары не названо, да и слово «аватара» тоже отсутствует. Вывод о том, что двапара-юга-аватарой является Кришна, делается в силу присутствия в строфе цвета «шьяма», традиционно считающегося цветом Кришны. Здесь цвет шьяма это «тёмный» или «чёрный». В переводе строфы 11.5.27 и в комментарии к ней Прабхупада пишет (см. комментарий к «Чайтанья-чаритамрите» 2.20.337): «В Двапара-югу Бог является в теле темного цвета. Его можно узнать по таким признакам: Он одет в желтые одежды, украшен драгоценным камнем Каустубха и знаком Шриватса и при Нем всегда Его оружие… Цвет, обозначаемый словом шьяма, на самом деле не совсем черный. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сравнивает его с окрасом цветка атаси. Далеко не в каждую Двапара-югу является Сам Господь Кришна. В другие Двапара-юги, до прихода Господа Кришны, Верховный Господь являл Себя в виде Своей личной экспансии в теле зеленоватого цвета. Об этом говорится в „Вишну-пуране“, „Харивамше“ и „Махабхарате“». Согласно «Бхагаватам», тело господа в двапара-югу цвета «шьяма», а слова Гарги (10.8.13) — о Кришне, новорождённом сыне Васудевы, тёмного цвета («кришна»). В строфе 11.5.27 говорится о том, что господу цвета «шьяма» уже поклонялись в двапара-югу. «Уже» означает «до рождения Кришны» (см. перевод и комментарий Прабхупады к «Чайтанья-чаритамрите» 2.20.337), а слова Гарги (10.8.13) — о Кришне, новорождённом сыне Васудевы тёмного цвета, рождённом в самом конце двапара-юги. Гарга перечисляет цвета в следующем порядке: «шукла» (крита-юга), «ракта» (трета-юга), «пита» (двапара-юга), «кришна» (кали-юга). Если считать аватарологию Международного общества сознания Кришны верной и двапара-юга-аватарой считать Кришну, то к кому относится жёлто-зеленый цвет «пита», упоминаемый Гаргой, если, по мнению Прабхупады, в двапара-югу господь тёмного цвета («шьяма»)? САНДХЬЯ Конец двапара-юги — это пограничное время (сандхья), период смены эпох. Можно сказать, что сандхья — это внеюжный период. Кришна рождается между югами и присутствует в кали-югу очень короткое время, поэтому он как бы в кали-югу скрыт (channaḥ kalau). Об этом сказано в «Махабхарате» («Шанти-парван»): saṃdhau tu samanuprāpte tretāyāṃ dvāparasya ca rāmo dāśarathir bhūtvā bhaviṣyāmi jagatpatiḥ dvāparasya kaleś caiva saṃdhau paryavasānike prādurbhāvaḥ kaṃsahetor mathurāyāṃ bhaviṣyati (82) «Когда в трета-югу наступит сандхья с двапара-югой, Я, владыка мира, стану сыном Дашаратхи, Рамой. В конце сандхьи Двапары и Кали Я приду за Камсой в Матхуре». В «Араньяка-парване» Хануман говорит Бхимасене: dvāpare ’pi yuge dharmo dvibhāgonaḥ pravartate viṣṇur vai pītatāṃ yāti ca- turdhā veda eva ca tāmasaṃ yugam āsadya kṛṣṇo bhavati keśavaḥ vedācārāḥ praśāmyanti dharmayajñakriyās tathā «В двапара-югу дхарма уменьшается на две части (четверти), Вишну же цвета „пита“, а веда разделяется на четыре части. По наступлению эпохи тьмы Кешава становится тёмного цвета [„кришна“], жизнь по веде сходит на нет вместе с дхармой, подношениями и обязанностями». Хронологически отсчёт кали-юги, начавшейся в 3201 г. до н.э., ведут, по одной версии, от битвы на поле Куру, по другой — с момента ухода Кришны, но при этом Кали уже находился в мире, только присутствие Кришны не да- вало ему проявить себя. В индийской астрологии время от заката до восхода солнца делится на четыре части. Из них три считаются, собственно, ночью, а 1/8 после заката и 1/8 перед восходом относятся к пограничному периоду — сандхье. Тем не менее время после захода уже считается почти ночью. Поэтому нет ничего противоречивого в том, что в шастре иногда говорится о явлении Кришны в кали-югу. Это уже время Кали, но хронологический отсчёт начнётся позже, так как присутствие Кришны не позволяет Кали полностью проявить себя. «Бхагавата-пурана» 12.2.30: yāvat sa pāda-padmābhyāṃ spṛśann āste ramāpatiḥ tāvat kalir vai pṛthivīṃ parākrāntuṃ na cāśakat «Пока супруг Рамы́ касался лотосами своих стоп земли, Кали не мог её завоевать». Об этом же говорит Шридхара в комментарии к «Бхагавата-пуране» 12.2.30: «Могут возразить: ведь Кали проник на землю в виде сандхьи, когда Кришна ещё присутствовал на ней. Верно. Но в это время он не мог возобладать, о чём и говорится в строфе». Строфа 11.5.27 «Бхагавата-пураны» описывает бога в двапара-югу. Разговор Гарги («Господь уже был трёх цветов в соответствии с эпохами, а сейчас он тёмного цвета», 10.8.13) происходит на стыке двапара-юги и кали-юги, в сандхью, именно поэтому бог уже был и ему уже поклонялись в течение целой эпохи. Кришна только что родился, значит, он никак не может быть двапара-юга-аватарой, которой уже в течение целой двапара-юги когда-то поклонялись. Описание бога в строфе 11.5.27 можно было бы отнести к Кришне, если бы разговор Гарги состоялся до наступления двапара-юги и в словах Гарги отсутствовало бы «Господь уже был цвета „пита“ и ему поклонялись в течение целой эпохи». В этом случае у слов Прабхупады было бы основание. Но эта версия исключается словами всё того же Гарги, потому что господь уже «был» (āsan) цвета «пита» до рождения Кришны. Слова Гарги опровергают «шьямовую» идею представителей Международного общества сознания Кришны. Резонный вопрос: почему же Чайтанья — это кали-юга-аватара золотого/жёлтого цвета (подразумевается цвет «пита» у Гарги в строфе 10.8.13), если Гарга говорит, что в двапара-югу бог уже был цвета «пита», а сейчас он тёмный (цвет «кришна»)? Об я скажу ниже, в комментарии к доказательству из «Бхагавата-пураны» 11.5.32.