В университетах ФРГ отсутствуют крупные специалисты по двайта-веданте Мадхвы. Если и касаются учения или истории его школы, то лишь косвенно. Но даже косвенное упоминание или соприкосновение довольно продуктивно. Роберт Зайденбос (Robert Zydenbos), например, в рамках исследования джайнизма наглядно показал, что в учении Мадхвы и взглядах его ранних последователей присутствует целый пласт джайнских представлений, зачастую ложно понимаемых мадхваитами, а порой и вовсе отрицающих наличие таковых в учении Мадхвы.

Мадхвой и мадхва-сампрадаей занимается в США/Канаде проф. Валерия Стокер (Valerie Stoker). В Мюнхене несколько статей написал проф. Зайденбос, но он всё-таки больше сосредоточен на джайнизме. В Оксфорде время от времени Мадхвой занимается Киёкацу Окита (Kiyokazu Okita), сосредоточенный больше на гаудия-вайшнавизме Чайтаньи. Мне кажется он вообще кришнаит, если не адепт Международного общества сознания Кришны (ISKCON). Учитывайте этот сценарий. Где-то мне перебегала дорогу эта информация или я сделал такой вывод. Но в любом случае было это небезосновательно. К сожалению, источник я тогда не зафиксировал. Статьи Окиты довольно интересны. Он делает тематические выжимки и подает их с новой стороны. Несколько раз переписывался с ним на предмет актуальных исследований по Мадхве и о работах, посвящённых «Гаураганоддеша-дипике» Кавикарнапуры.

26 лет назад появились первые работы проф. Рока Мескиты (Roque Mesquita) из Венского универа, посвящённые трудам Мадхвы. В 1995–1996 гг. он вёл семинары «Произведения школы Мадхвы». В 1997 году Мескита организовал семинар «Мадхва и „Вишну-таттва-нирная“», посвящённый детальному изучению этой работы. С 1998–1999 г. Мескита вёл семинар по «Гита-бхашье», первому комментарию Мадхвы к «Бхагавад-гите». В 2000–2001 гг. был семинар, посвящённый комментарию Мадхвы к «Брахма-сутре» – «Брахма-сутра-бхашье». С 2008 года был семинар по «Сарвадаршана-санграхе». Параллельно у Мескиты выходили книги, посвящённые трудам Мадхвы. Книги объёмные, интересные. Несколько книг Мескита посвятил изучению неотслеживаемых цитат в работах Мадхвы. Считаю именно эту тему интересной для русскоязычных читателей и интересующихся учением Мадхвы. К сожалению в 2016 году Р. Мескита умер. Очень жалею, что не успел с ним познакомиться и может быть даже поучиться у него.

Разумеется, это не полный список пишущих о двайта-веданте. Но остальные лишь постольку поскольку касаются этой сферы. Ануша С. Рао (Anusha S. Rao) из Канады написала добротное эссе о причинах Мадхвы называть себя инкарнацией Ваю.

Но самым крупным, на мой взгляд, специалистом по Мадхве был Б. Н. К. Шарма (B. N. K. Sharma). По совместительству он был мадхваитом, что, впрочем, ничуть не мешало ему излагать учение Мадхвы и историю мадхва-сампрадаи на высоком академическом уровне. Может быть именно за эту академическую объективность Шарму шельмуют некоторые мадхваиты, как индийские, так и русскоязычные. К счастью, Шарма не был религиозным фанатиком, а потому его книги лишены налёта радикализма и необоснованных утверждений, присущих религиозным адептам. Желающим познакомиться с учением Мадхвы и историей его школы настоятельно рекомендую это делать, начав с книг Шармы. В сравнении с работами других авторов-мадхваитов, пишущих по-английски, книги Шармы лучше всего отражают историческую перспективу развития мадхва-сампрадаи и точно представляют учение Мадхвы. Никаких ложных представлений об учении Мадхвы в книгах Шармы нет, как об этом заявляют некоторые. К тому же они написаны изысканным английским языком.